09 يناير 2018 م

حيثيات تفضيل العالِم على العابد

حيثيات تفضيل العالِم على العابد

 قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ» رواه أبو داود.
يقول الإمام أبو طالبٍ المكي: [وروينا في لفظ أبلغ من هذا: «كَفَضْلِي عَلَى أُمَّتِي»] اهـ، وفي روايةٍ: «كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ» رواه الترمذي.
وهنا تثور عدة أسئلة:
السؤال الأول: هل يقصد بالعالِم هنا في الحديث أو العابِد خلوَّ أحدهما عن الآخر، بحيث إن التفضيل بين عالِمٍ مجرَّدٍ لم يعمل شيئًا، وعابدٍ مجرَّدٍ لا يعلم شيئًا؟
يجيب على ذلك الإمام المناوي في "فيض القدير" بقوله: [ولا نظن أن العالِم المفضل عارٍ عن العَمل، ولا العابدَ عن العِلمِ، بل إن عِلْمَ ذلك غالبٌ على عمَلِهِ، وعَمَلَ هذا غالبٌ على عِلْمِهِ] اهـ.
ويكمل الإمام المناوي -نقلًا عن الإمام الطيبي- توضيح ملاحظته في موضعٍ آخر بقوله: [وَهَذَا التَّشْبِيهُ يُنَبِّهُ عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ لِلْعَالِمِ مِنْ الْعِبَادَةِ وَلِلْعَابِدِ مِنْ الْعِلْمِ؛ لِأَنَّ تَشْبِيهَهَا بِالْمُصْطَفَى وَبِالْعِلْمِ يَسْتَدْعِي الْمُشَارَكَةَ فِيمَا فُضِّلُوا بِهِ مِنْ الْعِلْمِ، وَالْعَمَلِ. كَيْفَ لَا؟، وَالْعِلْمُ مُقَدِّمَةٌ لِلْعَمَلِ وَصِحَّةُ الْعَمَلِ مُتَوَفِّقَةٌ عَلَى الْعِلْمِ] اهـ.
السؤال الثاني: ما المقصود بتفضيل العلم على العمل؟ أو بمعنىً آخر: ما هي الحيثية التي من طريقها فُضِّلَ العلمُ على العملِ؟
يجيب على ذلك الإمام الغزالي بقوله: [أحدها: أنه بالعلم يَزْكُو الْعَمَلُ الْقَلِيلُ، والثاني: عموم النفع لتعدى فائدته والعمل لا تتعدى فائدته] اهـ.
وهو ما يعبر عنه الإمام البيضاوي بقوله: [العبادة كمال ونور لازم ذات العابد لا يتخطاه فشابه نور الكواكب والعلم كمال يوجب للعالم في نفسه شرفًا وفضلًا ويتعدى منه إلى غيره فيستفيض نوره وكماله ويكمل بواسطته] اهـ.
فهذا هو سرُّ تشبيه العالِم بالقمر، والعابدِ بالكوكب، ولا ينسى هنا الإمام البيضاوي أن يكمل صورة التشبيه، فالقمر وإن كان يُنِيرُ لغيره، لكنه مُنَارٌ هو الآخر بغيره، يقول عن نور العالِم: [لكنه كمال ليس للعالم في ذاته بل نوره يتلقاه من المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فلذلك شبه بالقمر] اهـ.
ويُكمِلُ الإمام الغزالي حديثه فيقول: [والثالث: أن يراد به العلم بالله وصفاته وأفعاله فذلك أفضل من كلِّ عملٍ، بل مقصودُ الأعمالِ صرفُ القلوبِ عن الخَلقِ إلى الخالق؛ لتنبعث بعد الانصراف إليه لمعرفته ومحبَّته؛ فالعمل وعلم العمل مرادان لهذا العلم وهذا العلم غاية المريدين والعمل كالشرط له وإليه الإشارة بقوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر: 10]، فالكلمُ الطَّيبُ هو هذا العلم والعمل كالحمال الرافع له إلى مقصده فيكون المرفوع أفضل من الرَّافع] اهـ.
الوجه الرابع: هو ما يبين الأثر الناجع والفائق بالنسبة للعلم على العبادة فيما يتعلق بالابتداع في الدين، ومعلومٌ الأثر السيء التي تحدثه البدعة في الدين؛ فيشير إلى ذلك صاحب "بريقة محمودية" بقوله: [(عِلَّةُ ذَلِكَ الْفَضْلِ: لِأَنَّ الشَّيْطَانَ يَبْتَدِعُ) يُحَسِّنُ (الْبِدْعَةَ لِلنَّاسِ) وَيُزَيِّنُهَا (فَيُبْصِرُهَا الْعَالِمُ) بِنُورِ عِلْمِهِ (فَيَنْهَى عَنْهَا) فَيَنْزَجِرُ (وَالْعَابِدُ مُقْبِلٌ عَلَى عِبَادَةِ رَبِّهِ لَا يَتَوَجَّهُ إلَيْهَا) لِعَدَمِ عِلْمِهِ أَوْ لِكَمَالِ تَوَجُّهِهِ لِعِبَادَتِهِ] اهـ.
وبطبيعة الأمر سيأتي السؤال الثالث: وما هو المآل العملي لهذا الفضل عند الله سبحانه وتعالى؟
يجيب على ذلك الإمام المناوي بقوله: [المراد بـ"الفضل": كثرة ثواب ما يعطيه الله للعبد في الآخرة من درجات الجنة، ولذَّاتها ومأكَلها ومشرَبها ونعيمها الجسماني، أو ما يمنح من مقاماتِ القربِ ولذَّةِ النَّظر إليه وسماع كلامه ولذَّة المعارف الإلهيَّة الحاصلة عند كشف الغطاء ونحو ذلك] اهـ.
من أجل هذا كان قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَبْتَغِي فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللهُ تَعَالَى بِهِ طَرِيقًا إلَى الْجَنَّةِ» رواه الترمذي.
يقول صاحب "بريقة محمودية": [لِلتَّسَبُّبِ بِهَا (بالجنة) وَقُوَّةِ إيصَالِهِ لِوُفُورِ الْأَجْرِ] اهـ.
المصادر:
- "فيض القدير" للمناوي.
- "قوت القلوب" لأبي طالب المكي.
- "بريقة محمودية" لأبي سعيدٍ الخادمي.
- "إحياء علوم الدين" لأبي حامد الغزالي.

قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ذلك: «مَا مَلأ آدَمِيٌّ وِعَاءً شَرٌّا مِنْ بَطْنٍ، حَسْبُ الآدَمِيِّ لُقَيْمَاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ، فَإِنْ غَلَبَتِ الآدَمِيَّ نَفْسُهُ؛ فَثُلُثٌ لِلطَّعَامِ، وَثُلُثٌ لِلشَّرَابِ، وَثُلُثٌ لِلنَّفَسِ» رواه أحمد في "مسنده". لا يوجد حديث يحكم أمر الطعام ومقدار الأخذ منه كما يرشد إليه هذا الحديث الشريف؛ فيُطلِقُ الحديث شرَّ الامتلاء في وعاء من الأوعية على البطن، فالبطن شرُّ وعاءٍ يُمْلَأ.


ثم قصد صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فقال: «والصلاة نور»، فهي نور للعبد في قلبه، وفي وجهه، وفي قبره، وفي آخرته؛ فإنها تمنع من المعاصي وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب، وهي عمود الإسلام، يقوم عليها بناؤه، فإذا لم يقم العمود انهار البناء؛ فهي نور للإنسان في جميع أحواله، وهذا يقتضي أن يحافظ عليها ويحرص حتى يَكْثُرَ نورُه وإيمانُه. ثم يبيِّن صلى الله عليه وسلم أن: «الصدقة برهان»، ومعنى ذلك كما يقول العلماء أن الصدقة تكون


روي أن سيدنا الْعِرْبَاضُ رضي الله عنه قال: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ، فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ، فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا؟، فَقَالَ: «أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ كان عَبْدًا حَبَشِيًّا، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ، تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ» أخرجه الترمذي وأبو داود في "سننهما".


عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يُخْرَجُ مِنَ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنَ الإِيمَانِ» قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: "فَمَنْ شَكَّ فَلْيَقْرَأْ: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ) رواه الترمذي.


عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ» رواه مسلم. هذا الحديث أصل عظيم من أصول الإسلام، وهو كالميزان للأعمال في ظاهرها كما أن حديث: «الأعمال بالنيات» ميزان للأعمال في باطنها، فإذا كان كل عمل لا يراد به وجه الله تعالى ليس فيه ثواب، فكذلك كل عمل لا يكون عليه أمر الله ورسوله، فهو مردود على عامله، والمراد بأمره ها


مَواقِيتُ الصَّـــلاة

القاهرة · 28 يونيو 2025 م
الفجر
4 :10
الشروق
5 :56
الظهر
12 : 58
العصر
4:34
المغرب
8 : 0
العشاء
9 :34