09 يناير 2018 م

حيثيات تفضيل العالِم على العابد

حيثيات تفضيل العالِم على العابد

 قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ» رواه أبو داود.
يقول الإمام أبو طالبٍ المكي: [وروينا في لفظ أبلغ من هذا: «كَفَضْلِي عَلَى أُمَّتِي»] اهـ، وفي روايةٍ: «كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ» رواه الترمذي.
وهنا تثور عدة أسئلة:
السؤال الأول: هل يقصد بالعالِم هنا في الحديث أو العابِد خلوَّ أحدهما عن الآخر، بحيث إن التفضيل بين عالِمٍ مجرَّدٍ لم يعمل شيئًا، وعابدٍ مجرَّدٍ لا يعلم شيئًا؟
يجيب على ذلك الإمام المناوي في "فيض القدير" بقوله: [ولا نظن أن العالِم المفضل عارٍ عن العَمل، ولا العابدَ عن العِلمِ، بل إن عِلْمَ ذلك غالبٌ على عمَلِهِ، وعَمَلَ هذا غالبٌ على عِلْمِهِ] اهـ.
ويكمل الإمام المناوي -نقلًا عن الإمام الطيبي- توضيح ملاحظته في موضعٍ آخر بقوله: [وَهَذَا التَّشْبِيهُ يُنَبِّهُ عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ لِلْعَالِمِ مِنْ الْعِبَادَةِ وَلِلْعَابِدِ مِنْ الْعِلْمِ؛ لِأَنَّ تَشْبِيهَهَا بِالْمُصْطَفَى وَبِالْعِلْمِ يَسْتَدْعِي الْمُشَارَكَةَ فِيمَا فُضِّلُوا بِهِ مِنْ الْعِلْمِ، وَالْعَمَلِ. كَيْفَ لَا؟، وَالْعِلْمُ مُقَدِّمَةٌ لِلْعَمَلِ وَصِحَّةُ الْعَمَلِ مُتَوَفِّقَةٌ عَلَى الْعِلْمِ] اهـ.
السؤال الثاني: ما المقصود بتفضيل العلم على العمل؟ أو بمعنىً آخر: ما هي الحيثية التي من طريقها فُضِّلَ العلمُ على العملِ؟
يجيب على ذلك الإمام الغزالي بقوله: [أحدها: أنه بالعلم يَزْكُو الْعَمَلُ الْقَلِيلُ، والثاني: عموم النفع لتعدى فائدته والعمل لا تتعدى فائدته] اهـ.
وهو ما يعبر عنه الإمام البيضاوي بقوله: [العبادة كمال ونور لازم ذات العابد لا يتخطاه فشابه نور الكواكب والعلم كمال يوجب للعالم في نفسه شرفًا وفضلًا ويتعدى منه إلى غيره فيستفيض نوره وكماله ويكمل بواسطته] اهـ.
فهذا هو سرُّ تشبيه العالِم بالقمر، والعابدِ بالكوكب، ولا ينسى هنا الإمام البيضاوي أن يكمل صورة التشبيه، فالقمر وإن كان يُنِيرُ لغيره، لكنه مُنَارٌ هو الآخر بغيره، يقول عن نور العالِم: [لكنه كمال ليس للعالم في ذاته بل نوره يتلقاه من المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فلذلك شبه بالقمر] اهـ.
ويُكمِلُ الإمام الغزالي حديثه فيقول: [والثالث: أن يراد به العلم بالله وصفاته وأفعاله فذلك أفضل من كلِّ عملٍ، بل مقصودُ الأعمالِ صرفُ القلوبِ عن الخَلقِ إلى الخالق؛ لتنبعث بعد الانصراف إليه لمعرفته ومحبَّته؛ فالعمل وعلم العمل مرادان لهذا العلم وهذا العلم غاية المريدين والعمل كالشرط له وإليه الإشارة بقوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر: 10]، فالكلمُ الطَّيبُ هو هذا العلم والعمل كالحمال الرافع له إلى مقصده فيكون المرفوع أفضل من الرَّافع] اهـ.
الوجه الرابع: هو ما يبين الأثر الناجع والفائق بالنسبة للعلم على العبادة فيما يتعلق بالابتداع في الدين، ومعلومٌ الأثر السيء التي تحدثه البدعة في الدين؛ فيشير إلى ذلك صاحب "بريقة محمودية" بقوله: [(عِلَّةُ ذَلِكَ الْفَضْلِ: لِأَنَّ الشَّيْطَانَ يَبْتَدِعُ) يُحَسِّنُ (الْبِدْعَةَ لِلنَّاسِ) وَيُزَيِّنُهَا (فَيُبْصِرُهَا الْعَالِمُ) بِنُورِ عِلْمِهِ (فَيَنْهَى عَنْهَا) فَيَنْزَجِرُ (وَالْعَابِدُ مُقْبِلٌ عَلَى عِبَادَةِ رَبِّهِ لَا يَتَوَجَّهُ إلَيْهَا) لِعَدَمِ عِلْمِهِ أَوْ لِكَمَالِ تَوَجُّهِهِ لِعِبَادَتِهِ] اهـ.
وبطبيعة الأمر سيأتي السؤال الثالث: وما هو المآل العملي لهذا الفضل عند الله سبحانه وتعالى؟
يجيب على ذلك الإمام المناوي بقوله: [المراد بـ"الفضل": كثرة ثواب ما يعطيه الله للعبد في الآخرة من درجات الجنة، ولذَّاتها ومأكَلها ومشرَبها ونعيمها الجسماني، أو ما يمنح من مقاماتِ القربِ ولذَّةِ النَّظر إليه وسماع كلامه ولذَّة المعارف الإلهيَّة الحاصلة عند كشف الغطاء ونحو ذلك] اهـ.
من أجل هذا كان قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَبْتَغِي فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللهُ تَعَالَى بِهِ طَرِيقًا إلَى الْجَنَّةِ» رواه الترمذي.
يقول صاحب "بريقة محمودية": [لِلتَّسَبُّبِ بِهَا (بالجنة) وَقُوَّةِ إيصَالِهِ لِوُفُورِ الْأَجْرِ] اهـ.
المصادر:
- "فيض القدير" للمناوي.
- "قوت القلوب" لأبي طالب المكي.
- "بريقة محمودية" لأبي سعيدٍ الخادمي.
- "إحياء علوم الدين" لأبي حامد الغزالي.

عن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم، حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين» رواه البخاري.


عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ أَوْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ» متفق عليه. يتحدث الحديث عن بركة صلة الأرحام، فهو يشير إلى أنه من أحب أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره؛ فليصل رحمه. ومعنى ينسأ له في أثره: يعني يُمَد له في أجلِه.


يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِنْ قَامَتِ السَّاعَةُ وَفِي يَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لاَ تَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَغْرِسْهَا» رواه أحمد. حرص الإسلام على دفع الإنسان دفعًا متواصلًا وحثيثًا لتحقيق عمارة الأرض التي استُخْلِفَ فيها، والاستفادة مما سخَّره الله فيها لينفع نفسه وغيره في تحقيق حاجاته وإشباعها؛ قال تعالى: ﴿هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا ﴾ [هود: 61]، فــقوله: ﴿اسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ أي: جعلكم عُمَّارها وسكَّانها؛ قال الإمام الضحاك: [أمركم بعمارة ما تحتاجون إليه فيها من بناء مساكن وغرس أشجار] اهـ، وقال الإمام ابن العربي: [قال بعض علماء الشافعية: الاستعمار طلب العمارة، والطلب المطلق من الله تعالى على الوجوب] اهـ. فالآية تؤكد وجوب عمارة الأرض.


عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَوْصِنِي، قَالَ: «لاَ تَغْضَبْ» فَرَدَّدَ مِرَارًا، قَالَ: «لاَ تَغْضَبْ» رواه البخاري.


عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ قَالَ: «أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا، وَإِنْ كَانَتْ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ فِيهِ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا، مَنْ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ» رواه الترمذي. في هذا الحديث الشريف يبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خصال النفاق، وهنا يظهر هذا التساؤل: هل المقصود هنا في الحديث نفاق الاعتقاد؛ بمعنى أنه يعدُّ من المنافقين الذين هم في الدَّركِ الأسفل من النَّار؟ أم هو نفاق وراء ذلك أو دون ذلك؟


مَواقِيتُ الصَّـــلاة

القاهرة · 07 يونيو 2025 م
الفجر
4 :8
الشروق
5 :53
الظهر
12 : 54
العصر
4:30
المغرب
7 : 55
العشاء
9 :27