ما حكم افتتاح خطبة العيد بالتكبير؟ ففي خطبة عيد الفطر الماضي افتتح الإمام خطبة العيد كعادته بالتكبير، فأنكر عليه أحد أبناء قريتنا وأغلظ له القول، وتمسَّك بأن خطبة العيد لا تفتتح إلا بالحمد؛ فأفيدونا -بورك علمكم-.
افتتاح خطبتي العيد بالتكبير أمرٌ مسنون متوارث تواردت عليه نصوص فقهاء المذاهب الأربعة، فيفتتح الأولى بتسع تكبيرات، والثانية بسبع.
وتهيب دار الإفتاء المصرية بالمسلمين أن يتبعوا ما استقرَّ عليه العمل في بلدانهم وألَّا يجعلوا تلك المسائل المختلف فيها مثار فتنة وسببًا للتنازع والجدل.
المحتويات
شَرَع الله تعالى العيدين -الفِطْر والأضحى- إظهارًا للسُّرور بما تَمَّ قَبلَهُما مِن عِبادَتَي الصوم والحج وشكرًا على التوفيق لتلك الطاعات؛ يقول الإمام ابن دقيق العيد في "إحكام الأحكام" (1/ 340، ط. مطبعة السنة المحمدية): [إنَّهما يقعان شكرًا لله تعالى على ما أنعم الله به من أداء العبادات المتعلِّقة بهما، فعيد الفطر: شكرًا لله تعالى على إتمام صوم شهر رمضان، وعيد الأضحى: شكرًا على العبادات الواقعة في العشر، وأعظمها: إقامة وظيفة الحج] اهـ.
وخطبة العيد مشروعة بأدلة كثيرة، منها: ما رواه البراء بن عازب رضي الله عنهما، قال: «خطبنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الأضحى بعد الصلاة...» أخرجه البخاري.
وهي سنة عند جمهور الفقهاء؛ من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. ينظر: "الدر المختار" للحَصْكَفِي (ص: 113، ط. دار الكتب العلمية)، و"منح الجليل" للعلامة عِلِيش (1/ 466، ط. دار الفكر)، و"المجموع" للنووي (5/ 22، ط. دار الفكر)، و"الشرح الكبير" لشمس الدين ابن قدامة (2/ 245، ط. دار الكتاب العربي).
قد اتفق جمهور الفقهاء؛ من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في المعتمد على أنَّه يندب افتتاحها بالتكبير قبل التحميد على تفصيل بينهم في كيفيته وعدده:
فذهب الحنفية والإمامان مُطَرِّف وابن المَاجِشُون من المالكية، والشافعية والحنابلة إلى استفتاح الخطبة الأولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع، غير أنَّ المالكية في المشهور قد جعلوا التكبير فيهما مِن غير حدٍّ بثلاثةٍ أو سبعةٍ أو غير ذلك.
قال الإمام بدر الدين العَيْنِي في "البناية شرح الهداية" (3/ 118، ط. دار الكتب العلمية): [في "جمع النوازل" يبدأ بالتحميد في خطبة الجمعة والاستسقاء والنكاح، وبالتكبيرات في خطبة العيدين، ويُستحبُّ أن يفتتح الخطبة الأولى بتسع تكبيرات وفي الثانية سبع، وبه قال الشافعي رحمه الله، وفي "النتف": التوارث في الخطبة افتتاحها بالتكبير] اهـ.
وقال العلامة الدردير في "الشرح الصغير" (1/ 530، ط. دار المعارف): [(و) ندب (استفتاحهما): أي الخطبتين (بتكبيرٍ) بلا حدٍّ، بثلاثةٍ أو سبعةٍ أو غير ذلك، (وتخليلهما به) أي بالتكبير (بلا حد)] اهـ.
وقال الإمام المَوَّاق في "التاج والإكليل" (2/ 580، ط. دار الكتب العلمية): [(واستفتاحٌ بتكبيرٍ) "الواضحة": من السُّنَّة أن يفتتح خطبته الأولى والثانية بالتكبير، وليس في ذلك حد (وتخلُّلُهُما به) مالك: يجري في خلال خطبته ولا حدَّ في ذلك (بلا حدٍّ) تقدَّم نصُّ الواضحة في التكبير أوَّل الخطبة، ونصُّ مالكٍ في التكبير في خلالها أنَّه لا حدَّ في كليهما، وقال مُطَرِّف وابن المَاجِشُون: يُكبِّر في الأولى قبل التحميد سبع تكبيرات وفي مبتدأ الثانية سبع تكبيرات ثم يمضي في خطبته] اهـ.
وقال الإمام النووي في "روضة الطالبين" (2/ 73، ط. المكتب الإسلامي): [ويستحبُّ أن يفتح الخطبة الأولى بتسع تكبيرات متواليات، والثانية بسبع، ولو أدخل بينهما الحمد والتهليل والثناء جاز] اهـ.
وقال الإمام البُهُوتِي في "شرح منتهى الإرادات" (1/ 327، ط. عالم الكتب): [(ويُسنُّ أن يستفتح) الخطبة (الأولى بتسعِ تكبيرات) نَسَقًا، (و) يستفتح (الثانية بسبعِ) تكبيرات (نَسَقًا)] اهـ.
وقال العلامة ابن مُفْلِح في "المبدع في شرح المقنع" (2/ 190، ط. دار الكتب العلمية): [ويُسنُّ أن (يستفتح الأولى بتسع تكبيرات، والثانية بسبع) لما روى سعيد عن عبيد الله بن عتبة قال: "يُكبِّر الإمام يوم العيد قبل أن يخطب تسع تكبيرات، وفي الثانية: سبع تكبيرات"، والتكبير في الأولى نَسَقًا وفاقًا، وظاهر كلامه جالسًا، وقيل: قائمًا كسائر أذكار الخطبة، وظاهره: أنَّه يبدأ بالتكبير في الثانية كالأولى، وعنه: بعد فراغها، اختاره القاضي. قال أحمد: قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: إنَّه من السنة، وقيل: التكبيرات شرط، واختار الشيخ تقي الدين أنَّه يفتتحها بالحمد؛ لأنَّه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنَّه افتتح خطبة بغيره] اهـ.
خالف في ذلك ابن تَيْمِيَّة وابن القَيِّم، فذهبا إلى أنَّ خطبة العيدين تُفتتح بالحمد كسائر الخطب ولا تفتتح بالتكبير.
قال الشيخ ابن تَيْمِيَّة في "مجموع الفتاوى" (22/ 393، ط. مجمع الملك فهد): [خطبة العيد قد ذكر عبد الله بن عقبة: أنها تفتتح بالتكبير وأخذ بذلك من أخذ به من الفقهاء؛ لكن لم ينقل أحد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنَّه افتتح خطبته بغير الحمد، لا خطبة عيد ولا استسقاء ولا غير ذلك... فالذي لا بد منه في الخطبة: الحمد لله والتشهد، والحمد يتبعه التسبيح، والتشهد يتبعه التكبير، وهذه هي الباقيات الصالحات] اهـ.
وقال الشيخ ابن القَيِّم في "زاد المعاد" (1/ 431، ط. مؤسسة الرسالة): [وكان يفتتح خطبه كلها بالحمد لله، ولم يُحفظ عنه في حديث واحد أنَّه كان يفتتح خطبتي العيدين بالتكبير] اهـ.
قد استدل الجمهور بما جاء عن عبد الله بن عتبة رضي الله عنه أنه قال: «السُّنَّة في تكبير يوم الأضحى والفطر على المنبر قبل الخطبة أن يبتَدِيَ الإمام قبل الخطبة وهو قائم على المنبر بتسع تكبيرات تترَى، لا يفصل بينها بكلام، ثم يخطب، ثم يجلس جلسة، ثم يقوم في الخطبة الثانية فيفتتحها بسبع تكبيرات تترَى، لا يفصل بينها بكلام، ثم يخطب» أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى".
وقال الإمام الشافعي في "الأم" (1/ 273، ط. دار المعرفة): [أخبرني مَن أثق به مِن أهل العلم مِن أهل المدينة، قال أخبرني من سمع عمر بن عبد العزيز، وهو خليفة يوم فطر فظهر على المنبر فسلَّم، ثمَّ جلس، ثم قال: "إنَّ شعار هذا اليوم التكبير والتحميد" ثمَّ كبَّر مرارًا: الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، ثمَّ تشهَّد للخطبة، ثمَّ فصل بين التَّشهُّد بتكبيرة] اهـ.
وقال الإمام العراقي في "التقييد والإيضاح" (ص: 68، ط. المكتبة السلفية): [إذا قال التابعي مِن السُّنة كذا، كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: "السُّنة تكبير الإمام يوم الفطر ويوم الأضحى حين يجلس على المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات" رواه البيهقي في "سننه"، فهل هو مرسل مرفوع، أو موقوف متصل؟ فيه وجهان لأصحاب الشافعي حكاهما النووي في "شرح مسلم" و"شرح المهذب" و"شرح الوسيط"، قال: والصحيح أنَّه موقوف انتهى. وحكى الدَّاوُدِي في "شرح مختصر المزني" أنَّ الشافعي رضي الله عنه كان يرى في القديم أنَّ ذلك مرفوع إذا صدر من الصحابي أو التابعي ثم رجع عنه؛ لأنَّهم قد يطلقونه ويريدون سُنة البلد انتهى. وما حكاه الدَّاوُدِي من رجوع الشافعي عن ذلك فيما إذا قاله الصحابي لم يوافَق عليه؛ فقد احتجَّ به في مواضع من الجديد، فيمكن أن يُحمل قوله: "ثم رجع عنه" أي عمَّا إذا قاله التابعي، والله أعلم] اهـ.
بناءً على ذلك: فإنَّ افتتاح خطبتي العيد بالتكبير أمرٌ مسنون متوارث تواردت عليه نصوص فقهاء المذاهب الأربعة، فيفتتح الأولى بتسع تكبيرات، والثانية بسبع.
وتهيب دار الإفتاء المصرية بالمسلمين أن يتبعوا ما استقرَّ عليه العمل في بلدانهم وألَّا يجعلوا تلك المسائل المختلف فيها مثار فتنة وسببًا للتنازع والجدل.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
ما الحكم الشرعي في إقامة احتفال للتخرج في الجامعة؟
ما حكم صلاة الفريضة على الكرسي؟ حيث يقول السائل: إن ظاهرة صلاة الفريضة جماعة في المسجد على الكرسي هي من الأمور المحدثة التي تفتقد الشرط الثاني للعبادة، وهو الموافقة للشرع وسنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وإن ظهور بعض الفتاوى بصحَّة صلاة الجماعة على الكرسي، مستندةً إلى حديث صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم مسافرًا على الدابة لصلاة النافلة، وليس الفريضة، في حين أن هذا لا ينطبق على صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا نفلًا ولا فرضًا ولا مقيمًا ولا مسافرًا، فلم يثبت عنه ذلك الأمر ألبتة، كل ذلك دفعني إلى أن أبيِّن أدلة عدم صحة الصلاة للجالس على الكرسي؛ فالكرسي كان موجودًا فعلًا في عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كرسي يستعمله في غير الصلاة، ولم يستعملْه ألبتة هو وأصحابه في الصلاة حال الصحَّة أو المرض ولا في الفريضة ولا في النافلة ولا في السفر ولا في الحضر، وحين مرض الرسول مرضًا شديدًا أعجزه عن الصلاة قائمًا قَعَدَ على الأرض ولم يجلسْ على كرسي أو غيره، وثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى النافلة مسافرًا على الدابة، فإذا حضرت الفريضة نَزَلَ واستقبل القبلة وصلَّى قائمًا، ولم يستعمل كرسيًّا ولا غيره. كما أن الصلاة بالجلوس على الكرسي تؤدِّي إلى مفاسدَ كثيرةٍ، منها:
إسراف العوام والمقلدين من الأمة في استعمال الكرسي في الصلاة دون ضوابطَ شرعيةٍ.
عدم استواء الصف وما له من أثر في قبول الصلاة.
تضييق المجال على الصف خلف الكرسي في السجود.
إسراف بعض المصلين في بعض البلدان باستخدام أرائكَ طويلةٍ مثل التي في الكنائس، مما يؤدِّي إلى تحوُّل المساجد في مظهرها إلى كنائسَ، وهذا محظورٌ شرعًا بلا جدال؛ قال تعالى: ﴿وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ [نوح: 23].
أنها تمنع من السجود على الأرض الواجب لصحة الصلاة لمن يقدر عليه.
فعدمُ استعمال النبي للكرسي في الصلاة وعدمُ ترخيصه بذلك لصحابته، بالإضافة إلى المفاسد الناجمة عن استعمال الكرسي في الصلاة، كلُّ هذا يشير إلى أن من يجيز استعمالَه فإنه يتعدَّى بذلك تعدِّيًا عقديًّا عليه صلى الله عليه وآله وسلم، وهو على خطرٍ عظيم وحافة هاوية يكاد يقع فيها مَن يتبنى مثلَ هذا الرأي.
ما فضل الدعاء بعد الانتهاء من الطاعات؟ لأني سمعت أنَّ الدعاء بعد فعل أيّ طاعة من الطاعات مُستجَاب؛ فما صحة هذا الأمر؟
ما حكم الاحتفال بليلة النصف من شعبان؟ فنحن نقوم منذ أمد بعيد بالاحتفال بليلة النصف من شعبان، وذلك باجتماع أهل القرية شيبة وشبابًا وأطفالًا ونساءً بالمسجد لصلاة المغرب، وعقب الصلاة نقوم بقراءة سورة يس ثلاث مرات يعقب كل مرة قراءة الدعاء بالصيغ التي وردت في القرآن الكريم والدعاء للإسلام والمسلمين، وكنا سابقًا ندعو بدعاء نصف شعبان المعتاد؛ وذلك بطريقة جماعية وجهرية، وقد استبدلناه بالدعاء من القرآن الكريم.
ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد الأذان مباشرة؟
ما حكم قراءة سورة بعد الفاتحة في الركعتين الثالثة والرابعة؟ فقد سمعت في بعض دروس العلم أن قراءة السورة بعد الفاتحة في غير الركعتين الأُوليَيْن؛ كالركعة الثالثة في المغرب، أو الركعتين الأخيرتين في الصلوات الرباعية لا يُؤثر على صحة الصلاة، فما مدى صحة هذا الكلام؟
العربية
English
French
Deutsch
Urdu
Pashto
Swahili
Hausa
