اسمه ومولده:
هو الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام فريد الوقت وفخر الزمان القاضي شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن نور الدين علي بن قطب الدين محمد بن ناصر الدين محمد بن جلال الدين علي بن محمود بن أحمد بن أحمد بن حجر الكناني العسقلاني المصري الشافعي.
ولد في شعبان سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة 773هـ في منزل يقع على شاطئ النيل بمصر القديمة.

نشأته وبداية طلبه:
نشأ -رحمه الله- في أسرة اشتهرت بالعلم والأدب والفضل، فجده قطب الدين محمد كان تاجرا فاضلا سمع من جماعة من العلماء وأجازه بعضهم، وأبوه نور الدين علي (ت:777هـ) كان ماهرا في الفقه والعربية والأدب وأجيز بالإفتاء والتدريس والقراءات السبع، وأخته "ست الركب" (ت:798هـ)كانت قارئة كاتبة أعجوبة في الذكاء.

ونشأ –رحمه الله- يتيما توفي أبوه وهو دون الرابعة من عمره وكان قد أوصى به إلى رجلين هما: زكي الدين الخروبي (ت:787هـ) والعلامة شمس الدين ابن القطان (ت:813هـ)، فنشأ في كنف الأول في غاية العفة والصيانة فلما مات انتقل إلى ابن القطان.

وقد دخل الإمام الكتاب وعمره خمس سنين وكان لديه ذكاء وسرعة حافظة بحيث إنه حفظ سورة مريم في يوم واحد وكان يحفظ الصحيفة من الحاوي الصغير من مرتين الأولى تصحيحا والثانية قراءة في نفسه ثم يعرضها حفظا في الثالثة فأكمل حفظ القرآن وله تسع سنين، ثم حج مع وصيه الخروبي وعمره اثنتا عشرة سنة وجاور بمكة فسمع بها غالب صحيح البخاري على أحد مشايخ مكة ومسنديها ،فكان ذلك أول مسموعاته الحديثية، كما أنه حضر أثناء ذلك على بعض علماء مكة كتاب (عمدة الأحكام) للحافظ المقدسي، فكان ذلك أول نظر له في فقه الحديث كما صلى التراويح بالمسجد الحرام بالقرآن الكريم في هذه السنة.

وبعد عودته إلى مصر حفظ بعض المختصرات فحفظ عمدة الأحكام ،والحاوي الصغير والتنبيه في فقه الشافعية، ومختصر ابن الحاجب في الأصول، وألفية العراقي في الحديث، وألفية ابن مالك ،وغيرها وعرضها على جماعة من العلماء وكتبوا له ذلك بخطوطهم.

ثم توفي وصيه الخروبي سنة (787هـ) فلازم بعد ذلك وصيه العلامة شمس الدين ابن القطان وحضر دروسه في الفقه والأصول والعربية والحساب وغيرها وطاف على الشيوخ وحضر دروسهم. واشتغل ودأب وغلب عليه النظر في التاريخ وفنون الأدب ففاق فيهما وقال الشعر الحسن الذي هو أرق من النسيم وطارح الأدباء، ثم أقبل بكليته على علم الحديث وانكب عليه انكبابا لا مزيد عليه فكانت لعلومه الصدارة عنده ولم يهمل غيره من العلوم بل بقي على اهتمام بها واطلاع على أمهات كتبها والأخذ عن أعيان علمائها والمحافظة على المنطوق منها والمفهوم والمنقول منها والمعقول.

ثم ارتحل في طلب العلم بمصر وخارجها فجاب الأقطار الحجازية واليمنية والشامية وغيرها فأخذ بها عن جل علماء عصره. وكان -رحمه الله تعالى- في حال طلبه مفيدا في زي مستفيد إلى أن انفرد بين علماء زمانه بمعرفة فنون الحديث لاسيما رجاله وما يتعلق بهم فألف التآليف المفيدة المليحة الجليلة السائرة الشاهدة له بكل فضيلة الدالة على غزارة فوائده والمعربة عن حسن مقاصده جمع فيها فأوعى وفاق أقرانه جنسا ونوعا، التي تشنفت بسماعها الأسماع وانعقد على كمالها لسان الإجماع، فرزق فيها الحظ السامي عن اللمس وسارت بها الركبان سير الشمس.

شيوخه:
أخذ الإمام رحمه الله على جل شيوخ عصره حتى إن مسموعاته ومشايخه بلغت من الكثرة حدا حتى لا تكاد توصف ولا تدخل تحت الحصر، حتى إنه أفرد مؤلفين مستقلين لذكر شيوخه، وكذلك اعتنى تلميذه الإمام السخاوي بإحصائهم وزاد على ما في كتابي شيخه فبلغ بهم أكثر من ستمائة شيخ، ولكن حسبنا أن نذكر منهم:
1- الشيخ عفيف الدين عبد الله بن محمد بن محمد بن سليمان بن موسى النشاوري (705 – 790هـ) وهو آخر أصحاب الرضي الطبري، سمع عليه صحيح البخاري- وهو أول شيخ سمع عليه الحديث - وذلك أثناء مجاورته بمكة مع وصيه وعمره اثنتي عشرة سنة وذلك سنة خمس وثمانين 785هـ
2- عالم الحجاز الحافظ أبي حامد محمد بن عبد الله بن ظهيرة المكي الشافعي (ت: 817هـ) قرأ عليه في عمدة الأحكام للحافظ عبد الغني المقدسي، ويعد أول شيخ بحث عليه في فقه الحديث.
3- الشيخ أبو علي محمد بن أحمد بن علي الزفتاوي (ت: 806هـ) تعلم على يديه الخط وقواعده.
4- الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد بن الفقيه علي الخيوطي (ت: 807هـ) قرأ عليه القرآن تجويدا.
5- الحافظ زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (725 – 806هـ) انتهت إليه رياسة الحديث في البلاد الإسلامية، انتفع به ابن حجر كثيرا وهو أول من أذن له في إقراء الحديث، وهو من أجل شيوخه وقد لازمه مدة طويلة، وقال عنه ابن حجر: "ولم نر في هذا الفن –أي الحديث- أتقن منه وعليه تخرج غالب أهل عصره" ورثاه كذلك بمرثية رائعة.
6- شيخ الإسلام العلامة سراج الدين أبو حفص عمر بن رسلان بن نصير بن صالح البلقيني (724 – 805هـ) كان أحفظ أهل عصره بالاتفاق، تفقه عليه وهو أول من أذن له بالإفتاء والتدريس وقال عنه الشيخ ابن حجر "وكانت آلة الاجتهاد فيه كاملة" وقال: "وشهد جمع جم بأنه العالم الذي على رأس القرن" ولما توفي رثاه ابن حجر بمرثية مشهورة تزيد على مائة بيت.
7- الشيخ الإمام العلامة سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد بن محمد ابن الملقن الأنصاري (723 – 804هـ) صحبه وسمع منه وقرأ عليه وبه تفقه.
8- الشيخ العلامة برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد المؤمن التنوخي (709 – 796هـ) المقرئ المجود المسند الكبير كان شيخ الديار المصرية في القراءات والإسناد، ذكر ابن حجر أنه لازمه ثلاث سنوات وصل فيها كثيرا من مسموعاته التي تفرد بها وأذن له بالإقراء سنة 796هـ.
9- الشيخ الحافظ العلامة نور الدين أبو الحسن علي بن أبي بكر بن سليمان بن أبي بكر بن عمر بن صالح الهيثمي الشافعي (735 – 807هـ) قرأ عليه كثيرا من مصنفاته.
10- وأخذ الأصول عن نصرة الإسلام الإمام العلامة عز الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الشافعي (749 – 819هـ) كان يقول: "أعرف خمسة عشر علما لا يعرف علماء عصري أسماءها" لازمه مدة تقارب ثلاثين عاما، وقرأ عليه في غالب علوم المعقول والأصلين ،أي أصول الدين وأصول الفقه.
11- الشيخ العلامة الزاهد برهان الدين أبو محمد إبراهيم بن موسى بن أيوب الأبناسي الشافعي (725 – 802هـ) سمع منه كثيرا وقرأ عليه الفقه
12- الشيخ العلامة شمس الدين محمد بن محمد بن علي بن عبد الرزاق الغماري المالكي (719 – 802هـ) كان شيخ النحاة بمصر في زمنه وسمع منه في اللغة والأدب وأجازه غير مرة.
13- العلامة اللغوي القاضي مجد الدين أبو الطاهر محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيرازي الفيروزآبادي (729 – 817هـ) إمام عصره في اللغة، اجتمع به في زبيد وناوله جل كتابه القاموس المحيط، وقرأ عليه بعض الأجزاء الحديثية.
14- الشيخ الأديب بدر الدين أبو أحمد محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله الدمشقي البشتكي (748 – 830هـ) كان ماهرا في فن الأدب، يقول عنه ابن حجر: "كان عديم النظير في الذكاء وسرعة الإدراك" ولازمه بضع سنين وقرأ عليه في العروض، كما قرأ هذا الشيخ على تلميذه ابن حجر في الحديث فهو شيخه وتلميذه في آن واحد، وهذا مما يدل على ما كان يتصف به هؤلاء العلماء من منهجية علمية صحيحة.
15- الشيخ محب الدين محمد بن عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام (ت: 799هـ) سمع عليه علوم الحديث لابن الصلاح وبعض كتب أخرى.

وظائفه:
جد الشيخ الإمام في طلب العلوم فبلغ الغاية القصوى، فولي مشيخة الحديث وتدريس الفقه بأماكن من الديار المصرية وولي نيابة القضاء بمصر مدة ثم أعرض عنه، وفوض إليه الملك المؤيد القضاء بالمملكة الشامية مرارا فأبى وأصر على الامتناع، وفي السابع والعشرين من المحرم سنة سبع وعشرين (27 محرم سنة 827هـ) فوض إليه الملك الأشرف برسباي القضاء بالقاهرة وما معها فأصبح قاضي القضاة الشافعية بالديار المصرية، فباشر ذلك بعفة ونزاهة واستقر في هذا المنصب إلى الخامس والعشرين من جمادى الآخرة عام اثنتين وخمسين (25 جمادى الآخرة 852هـ)، ولكنه خلال هذه المدة الطويلة كان يعزل نفسه أحيانا ويصرف أحيانا أخرى ثم ما يلبث أن يعود، إلى أن عزل نفسه في التاريخ السابق وعزم على عدم العودة إليه لكثرة ما توالى عليه من الخطوب بسببه فلم يعد إليه حتى انتقل إلى رحمة ربه.

كما تولى الإشراف على مكتبة المدرسة المحمودية، كما أنه ولي الإفتاء بدار العدل واحدا وأربعين عاما، وكانت الأسئلة والفتاوى ترد إليه من مختلف الأنحاء فيرد عليها، وكانت فتاويه نهاية في الإيجاز مع حصول الغرض لا سيما في المسائل التي لا نقل فيها فإنه كان أحسن علماء عصره فيها تصرفا فيخرجها على القوانين المحررة بالدلائل المعتبرة، ولهذا طبقت فتاواه الآفاق وكثرت بحيث لا يمكن دخولها تحت الحصر.

كما تولى الخطابة من سنة 819هـ فخطب في عدة أماكن بالقاهرة وخارجها، فتولى الخطابة بالجامع الأزهر وجامع عمرو بن العاص وبالقلعة، كما أسندت إليه وظيفة الوعظ بجامع الظاهر بالحسينية، وكانت خطبه لها صدع في القلوب وتعلوه على المنبر المهابة والنور ممالا يمكن وصفه.

كما تصدر –رحمه الله- للإقراء والتدريس في المعاهد العلمية المعتبرة بالقاهرة فدرس في أكثر من خمس عشرة مدرسة كالمدرسة الحسنية، والقبة المنصورية ،والشيخونية، والخانقاة البيبرسية ،والجمالية ،وجامع ابن طولون ،والمدرسة الزينبية ،والمحمودية، والمؤيدية، والصلاحية، وكان يعنى بالتدريس ولم يصرفه عنه شيء البتة بل كان لا يقدم عليه منصبا آخر مهما كان، وامتازت دروسه عن دروس غيره فتوافد عليه الطلاب من الآفاق.

كما تصدر للإملاء وشرع فيه من سنة 808هـ وعقد مجالس الإملاء في بيته وفي مدارس متعددة كالشيخونية، والبيبرسية، والجمالية،ودار الحديث الكاملية وغيرها، كما أملى بدمشق وحلب، وكان إملاؤه في غاية التحرير والتهذيب والإتقان، وظل يملي حتى انتقل إلى رحمة الله.

مؤلفاته:
ابتدأ الحافظ –رحمه الله- التصنيف في وقت مبكر من حياته العلمية وهو من المكثرين في التصنيف حتى إنه يصعب حصر جميع مؤلفاته وذكر السخاوي ما يزيد على 270 عنوانا لمؤلفاته، وتتنوع مؤلفاته بين الابتكار والاختصار والشرح والتهذيب والترتيب والتخاريج والاستدراكات والتعليقات والنكت والفوائد وغير ذلك، ونذكر منها:
1- المائة العشارية: أول تصانيفه ألفه سنة 796هـ وعمره ثلاث وعشرون سنة، وهو تخريج لهذه المائة من حديث شيخه أبي إسحاق التنوخي.
2- فتح الباري في شرح البخاري: في بضعة عشر مجلدا ومقدمته في مجلد ضخم تشتمل على جميع مقاصد الشرح سوى الأسئلة فإنها حذفت وسماها (هدي الساري لمقدمة فتح الباري) وقد انتهى منها قبل الشرح بمدة حيث فرغ منها سنة 813هـ ثم شرع في الشرح وفرغ منه سنة 842هـ، وهو أهم مؤلفاته وأولاها بالتعظيم وأولها في التقديم. طبع بمطبعة بولاق بالقاهرة سنة 1301هـ ثم بالمطبعة الخيرية سنة 1329هـ، ثم بالمطبعة البهية سنة 1352هـ، ثم بالمطبعة السلفية.
3- إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة: وهي الموطأ ،ومسند الشافعي، ومسند أحمد، وسنن الدارمي، وصحيح ابن خزيمة، ومنتقى ابن الجارود، وصحيح ابن حبان، والمستخرج لأبي عوانة، والمستدرك للحاكم، وشرح معاني الآثار للطحاوي ،والسنن للدارقطني، وإنما زاد العدد واحدا لأن صحيح ابن خزيمة لم يوجد سوى قدر ربعه، وقد طبع الكتاب طبعة رائقة محققة عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف من سنة 1415هـ 1994م وانتهى طبعه سنة 1425هـ 2004م في تسعة عشر مجلدا.
4- المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: وهي مسند الطيالسي، ومسند الحميدي ومسند مسدد، وإسحق بن راهويه، وابن أبي عمر، وأبو بكر بن أبي شيبة ،وأحمد بن منيع ،وعبد بن حميد ،والحارث بن أبي أسامة، وأبو يعلى الموصلي وإنما زاد في العدد اثنين لأن مسند إسحق بن راهويه لا يوجد منه إلا النصف ومسند أبي يعلى لم يخرج إلا رواية ابن المقري وأما رواية ابن حمدان فقد أفرد زوائدها الحافظ نور الدين الهيثمي. وقد طبع الكتاب طبعة محققة عن دار العاصمة بالسعودية سنة 1418هـ في تسعة عشر مجلدا.
5- إِطراف المسنِد المعتلِي بأطراف المسنَد الحنبلي: وقد طبع الكتاب محققا عن دار ابن كثير بدمشق سنة 1414هـ 1993هـ في عشرة مجلدات.
6- إنباء الغمر بأنباء العمر: كتاب ماتع جمع فيه من الحوادث وأخبار الأعيان مما وقع بين سنتي 773 و 850هـ ما يعد صورة صادقة لعصره ومرآة صافية لحياة العلماء في تلك الحقبة العلمية الغنية، وقد طبع الكتاب بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر بتحقيق الدكتور حسن حبشي سنة 1389هـ 1969م وخرج في أربعة مجلدات
7- الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: طبع بحيدر آباد الدكن بالهند سنة 1348هـ في أربعة أجزاء.
8- ذيل الدرر الكامنة: وقد أكمل به مصنفه السابق فترجم لأعيان أوائل المائة التاسعة، وقد طبع الكتاب بتحقيق د/ عدنان درويش عن معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية سنة 1412هـ 1992م.
9- رفع الإصر عن قضاة مصر: طبع بتحقيق الدكتور حامد عبد المجيد بالمطبعة الأميرية سنة 1957م، ثم طبع بتحقيق آخر بمكتبة الخانجي سنة 1418هـ 1988م
10- الإصابة في تمييز الصحابة: طبع في كلكتا بالهند سنة 1853م ،ثم طبع بالمطبعة الشرفية بالقاهرة سنة 1327هـ، ثم بمطبعة السعادة بالقاهرة في نفس السنة، ثم بها ثانية سنة 1328هـ كلهم في ثمانية مجلدات، ثم طبع بتحقيق الأستاذ محمد علي البجاوي بمكتبة نهضة مصر بالقاهرة وأخيرا كانت أفضل طبعاته بدار هجر سنة 1429هـ في ستة عشر مجلدا.
11- بلوغ المرام من أدلة الحكام: مختصر يشتمل على أصول الأدلة الحديثية للأحكام الشرعية، فرغ من تأليفه سنة 828هـ، طبع بالهند طبعة حجرية سنة 1292هـ ،ثم بها أيضا سنة 1323هـ ،ثم 1325هـ، ثم بمطبعة التمدن بالقاهرة سنة 1330هـ، ثم تكرر طبعه بعدها مرارا، وقد شرحه الأمير الصنعاني (ت: 1182هـ) في كتابه المسمى (سبل السلام شرح بلوغ المرام) وهو متداول مشهور.
12- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه: طبع بتحقيق محمد علي النجار بالدار المصرية للتأليف والترجمة سنة 1383هـ 1964م في أربعة مجلدات
13- تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة: طبع بحيدر آباد الدكن بالهند سنة 1324هـ ثم طبع محققا بدار البشائر الإسلامية سنة 1416هـ 1996م في مجلدين
14- تغليق التعليق: كتاب جليل لم يسبق إلى مثله وصل فيه ما ذكره البخاري في صحيحه معلقا وقد كمل في حياة كبار الشيوخ وشهدوا بأنه لم يسبق إلى مثاله وهو له مفخرة ودال على ما لمؤلفه من المقدرة، وقد طبع محققا بالمكتب الإسلامي ببيروت سنة 1405هـ 1985م في خمسة مجلدات
15- التشويق إلى وصل المهم من التعليق: مختصر لتغليق التعليق. وهو من الكتب المفقودة.
16- التوفيق بتعليق التعليق: اختصار لكتابه السابق اقتصر فيه على ذكر الأحاديث التي لم تقع في الأصل إلا معلقة ثم توصل في مكان منه آخر. وهو من الكتب المفقودة.
17- تهذيب التهذيب: وهو يشتمل على اختصار تهذيب الكمال للمزي مع زيادات كثيرة عليه تقرب من ثلث المختصر دمجها مع زيادات الذهبي في تذهيبه، وقد طبع بحيدر آباد الدكن بالهند سنة 1327هـ في اثني عشر مجلدا
18- تقريب التهذيب: وهو تلخيص لتهذيب التهذيب، وقد طبع بالهند طبعة حجرية سنة 1292هـ، ثم طبع بالمطبعة المجتبائية بالهند سنة 1320هـ، ثم تكرر طبعه مرارا آخرها مع حاشيتي عبد الله بن سالم البصري ومحمد أمين ميرغني عن دار ابن حزم سنة 1420هـ
19- التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: طبع بدلهي بالهند طباعة حجرية، ثم طبع بالقاهرة بعناية السيد عبد الله هاشم اليماني،ثم طبع محققا بمؤسسة قرطبة سنة 1416هـ 1995م في أربعة مجلدات.
20- الدراية في منتخب تخريج أحاديث الهداية: لخص فيه نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية للزيلعي وفرغ من تأليفه سنة 827هـ، وطبع طباعة حجرية بالمطبعة الفاروقية بدهلي بالهند سنة 1299هـ ،ثم طبع طبعة محررة بعناية عبد الله هاشم اليماني بالقاهرة سنة 1384هـ 1964م في جزأين 
21- لسان الميزان: مختصر كتاب ميزان الاعتدال في نقد الرجال للحافظ الذهبي، طبع بحيدر آباد الدكن بالهند سنة 1331هـ في ستة مجلدات
22- نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر: مختصر نفيس في مصطلح الحديث زاد فيه أنواعا لم يذكرها ابن الصلاح حتى بلغت مائة نوع زائد، وقد فرغ من تأليفه سنة 812هـ، وقد اعتنى به العلماء أيما عناية واشتغلوا به قراءة وإقراء وشرحا، وظل يدرس في الجامع الأزهر وغيره من معاهد العلم قرونا، وقد طبع الكتاب بالهند طبعة حجرية، ثم طبع ببولاق بالقاهرة سنة 1302هـ ،ثم طبع بعدها مرارا. وقد شرحه الإمام ابن حجر نفسه كما سيأتي، كما شرحه غيره أيضا نذكر منهم: 

- شرح الشيخ أبو الحسن بن محمد صادق السندي (ت:1187هـ) المسمى (بهجة النظر على شرح نخبة الفكر) طبع بالهند سنة 1309هـ على هامش شرح الإمام ابن حجر على النخبة.
- شرح الشيخ محمد بن جمال الدين عبد الله الخرشي وسماه (منتهى الرغبة في حل ألفاظ النخبة) (مخطوط بالأزهرية)
23- نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر: وهو شرح له على كتابه (نخبة الفكر) السابق عده بعض العلماء أفضل ما ألف في علوم الحديث حيث نهج فيه الإمام منهجا فريدا لم يسبق إليه وقدم أنواع علوم الحديث بطريقة السبر والتقسيم، فرغ من تأليفه سنة 818هـ، وقد طبع الكتاب طبعة حجرية بالهند سنة 1295هـ، ثم سنة 1302هـ ،ثم بالمطبعة الميمنية بالقاهرة سنة 1308هـ، ثم تكرر طبعه بعدها مرارا، وقد اعتنى به العلماء عناية فائقة واشتغلوا به كأصله قراءة وإقراء وكتبوا عليه الحواشي الماتعة فمنها:
- حاشية الزين قاسم ابن قطلوبغا (879هـ) (مخطوط بالأزهرية).
- حاشية شيخ الإسلام الكمال ابن أبي شريف (ت: 905هـ) (مخطوط بالأزهرية).
- حاشية الملا علي القاري (ت: 1014هـ) طبعت باستانبول سنة 1327هـ.
- حاشية الشيخ أبي الإمداد برهان الدين اللقاني (1041هـ) واسمها (قضاء الوطر من نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر) (مخطوط بالأزهرية).
- حاشية الشيخ أبو الإرشاد نور الدين الأجهوري (ت: 1066هـ) (مخطوط بالأزهرية).
- حاشية الشيخ محمد عبادة.
- حاشية الشيخ عبد الله بن حسين خاطر العدوي المالكي المسماة (لقط الدرر على نزهة النظر) طبعت بمطبعة التقدم العلمية بالقاهرة سنة 1342هـ
24- النكت على علوم الحديث لابن الصلاح: طبع محققا.
25- المجمع المؤسس للمعجم المفهرس: فرغ من تأليفه بالقاهرة سنة 829هـ اعتنى فيه بجمع أسامي شيوخه وأخبارهم، وقد وصل بأشياخه إلى (730) شيخا، وقد طبع محققا في بيروت سنة 1413هـ 1992 في أربعة مجلدات
26- المعجم المفهرس أو تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة: طبع محققا بمؤسسة الرسالة ببيروت سنة 1418هـ
27- تخريج أحاديث الأربعين للنووي: والكلام على حديث القضاة، الجميع من تخريجه وقرأت عليه.
28- القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد: طبع بحيدر آباد الدكن بالهند سنة 1319هـ.
29- الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف: ألفه في ثلاثة أيام.
30- الرحمة الغيثية في الترجمة الليثية: في ترجمة الإمام الليث بن سعد –رحمه الله- وقد ألفه في يومين. طبع ببولاق.
31- قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج: جزء صغير حققه السيد عبد الله بن الصديق الغماري.
32- ديوان شعر: طبع بحيدر آباد الدكن بالهند قديما، ثم طبع محققا بدار الفكر العربي بالقاهرة سنة 1416هـ 1996م.

صفاته الخلقية والخلقية:
كان الإمام –رحمه الله- ربعة من الرجال أبيض اللون مليح الشكل صبيح الوجه كث اللحية قصير الشارب نقي الأسنان صغير الفم قوي البنية عالي الهمة نحيف الجسم فصيح اللسان شجي الصوت جيد الذكاء عظيم الحذق.

وكان ذا وقار ومهابة وعقل وسكون وسياسة ودربة بالأحكام ومداراة للناس، وكان كثير الصمت إلا لضرورة ضابطا للسانه لا يواجه أحدا بمكروه مع الصدع بالحق وقوة النفس فيه، وكان حليما واسع الصدر بطيء الغضب ما لم يكن في حق الله تعالى يغض الطرف عمن يؤذيه ويحسن إلى من أساء إليه، وكان متواضعا بعيدا عن التباهي بما حباه الله به من مواهب وقدرات عقلية وعلمية، وكان لا يتأنق في ملبسه ولا في مأكله ومشربه ولا في كلامه،وكان ورعا شديد التحري والتحرز فيما يأكل ويشرب ويلبس حريصا على انتقاء الطيب الحلال وتجنب الحرام والمشتبه فيه.

وكان في غاية السماحة والبذل والسخاء مع تعمده إخفاء ذلك، متحليا مع كل تلك الخلال بملازمة العبادة والحرص على قيام الليل والتهجد مكثرا من الحج ومداوما على الذكر والاستغفار والأوراد، فأثمر كل ذلك محبة شديدة له من العامة والخاصة.

وتزوج في سن الخامسة والعشرين في شعبان سنة (798هـ) ورزق بست بنات وذكر واحد، وقد قدر الله له أن يفقد جميع بناته في حياته فصبر واحتسب، وأما ابنه الوحيد بدر الدين أبو المعالي محمدا فقد توفي بعد والده سنة 869هـ.

وكان –رحمه الله- ذا يسار وثراء وسعة من العيش بما حصله من ميراث أبويه وتقلده للوظائف السنية وغير ذلك، إماما علامة حافظا محققا متين الديانة حسن الأخلاق لطيف المحاضرة حسن التعبير عديم النظير لم تر العيون مثله ولا رأى هو مثل نفسه جد في طلب العلوم حتى بلغ الغاية القصوى في الكتابة والكشف والقراءة فمن ذلك أنه قرأ البخاري في عشرة مجالس من بعد صلاة الظهر إلى العصر ومسلم في خمسة مجالس في نحو يومين وشطر يوم والنسائي الكبير في عشرة مجالس كل مجلس منها قريب من أربع ساعات، وأغرب ما وقع له في الإسراع أنه قرأ في رحلته الشامية المعجم الصغير للطبراني في مجلس واحد فيما بين صلاة الظهر والعصر وفي مدة إقامته بدمشق – وكانت شهران وثلث شهر - قرأ فيها قريبا من مائة مجلد مع ما يعلقه ويقضيه من أشغاله، وأملى قريبا من نحو مائة مجلس أو أزيد.

وقد برع الإمام –رحمه الله- في علوم متعددة فكان من الأفذاذ في الحديث ،والتفسير، والقراءات، والفقه ،والأصول، والتاريخ، واللغة، والأدب، وغيرها، لكن غلب عليه علم الحديث فكانت عنايته به أكثر من غيره حتى وصل فيه إلى درجة لا يدانيه ولا يجاريه فيها أحد في عصره وانتهت إليه مشيخة الإسلام فيه، حتى صار لقب الحافظ –إذا أطلق- في زمنه لا يراد به سواه ولا ينصرف إلا له بالاتفاق، بل إن لقب شيخ الإسلام كان ينصرف إليه عند الإطلاق في زمنه أيضا، ويقول البقاعي واصفا تفننه في فنون عدة: "إن سلك بحر التفسير كان الترجمان، والآتي من فرائد فوائده بعقود الجمان، أو ركب متن الحديث كان أحمد الزمان، وأظهر من خفايا خباياه ما لم يسبق إليه أبو حاتم ولا ابن حبان، وإن تكلم في الفقه وأصوله علم أنه الشافعي وأبرز من لوايا رواياه ما لم يتجاسر عليه الإمام ولا الرافعي، أو تيمم كلام العرب على اختلاف أنواعه فسيبويه والمبرد، وإن عرض العروض أو الأدب على انشعاب أنحائه فالخليل بن أحمد، متى تحدث المتفننون بشيء من العلم كان مالك قياده وأستاذ نقاده"

ومن حكيم شعره:
 

    ومن شعره في تعلقه بمصر وحبه لها:
 

تلاميذه: 
كان الإمام ابن حجر –رحمه الله- محط الرحال ومطمح الأنظار لطلبة العلم فتوافدوا عليه من الآفاق فكثر طلابه وتلاميذه حتى كان رؤوس العلماء من المذاهب الأربعة في زمنه من تلامذته، وأخذ عنه الناس طبقة بعد أخرى، فخلف بعده تلامذة أكثر من أن نحصيهم هنا، وهم ما بين حفاظ عالمين وعلماء متقنين لكن لم يجتمع عند أحد مجموعهم غيره، وحسبنا هنا أن نذكر منهم:
    1- الإمام العلامة شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي القاهري الشافعي (831 – 902هـ) كان أكثر تلامذته ملازمة له وحمل عنه علما جما وقرأ عليه غالب تصانيفه ومروياته وترجم له ترجمة حافلة في كتابه الماتع (الجواهر والدرر بترجمة شيخ الإسلام ابن حجر).
    2- الإمام العلامة كمال الدين محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد بن مسعود السيواسي المعروف بالكمال ابن الهمام الحنفي (790 – 861هـ) سمع منه الحديث.
    3- الإمام العلامة تقي الدين أبو الفضل محمد بن محمد بن عبد الله بن فهد الهاشمي الشافعي المعروف بابن فهد المكي (795 – 871هـ) أخذ عنه الحديث وبرع فيه وفاق.
    4- الإمام برهان الدين أبو الحسن إبراهيم بن عمر بن حسن البقاعي الشافعي (809 – 885هـ) لازمه كثيرا وأخذ عنه في عدة علوم.
    5- شيخ الإسلام زين الدين أبو يحيى زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري الشافعي (826 – 926هـ) أخذ عنه الحديث

وفاته:
مرض الإمام رحمه الله في شهر ذي القعدة سنة (852هـ) حيث أصيب بإسهال وقيء دم وظل المرض به أكثر من شهر وفي أواخر مرضه بأيام يسيرة عاده قاضي القضاة سعد الدين بن الديري الحنفي فسأله عن حاله فأنشده أربعة أبيات من قصيدة للإمام أبي القاسم الزمخشري وهي:
 

وفاضت روحه الزكية إلى باريها بعيد صلاة العشاء في ليلة السبت الثامن والعشرين من ذي الحجة من نفس السنة عن عمر بلغ تسعا وسبعين سنة وأربعة أشهر. ويحتمل أن يكون موته بالطاعون لأنه كان قد ظهر في تلك الأثناء كما يقول السخاوي ويكون قد من الله عليه بالشهادة.

وكان يوم موته عظيما على المسلمين فحزن عموم الناس وبكوا عليه وتأسفوا لفقده وقفلت الأسواق وكانت جنازته حافلة لم يشاهد مثلها سنين طويلة فشيعه من الخلق من لا يحصى كثرة يتقدمهم السلطان الظاهر جقمق والأعيان فمن دونهم وحمل نعشه السلطان والأعيان والرؤساء والعلماء وشيعته القاهرة كلها وصلى عليه بمصلى الرميلة قبيل صلاة الظهر الخليفة المستكفي بالله سليمان بن المتوكل على الله، ثم دفن في تربة بني الخروبي بالقرب من قبر الإمام الشافعي وصلي عليه صلاة الغائب في كثير من بلاد المسلمين.
وقد رثاه جمع من العلماء و الأدباء بقصائد كثيرة من أشهرها قصيدة الشهاب الحجازي (ت:875هـ) البديعة والتي مطلعها:
 

رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه بحبوحة الجنة وجمعنا به مع سيدنا رسول الله في عليين.

مصادر الترجمة:
1- الجواهر والدرر في مواضع عديدة تنتظم معظم الكتاب.
2- إنباء الغمر (1/ 3 ، 116 ، 117 ، 513)
3- رفع الإصر (85 : 88)
4- الدرر الكامنة (3 / 64 ، 191)
5- ذيل الدرر الكامنة (214)
6- النجوم الزاهرة (15 / 382 : 383)
7- الضوء اللامع (2 / 36 ، 40)
8- شذرات الذهب (7 / 270 : 273)
9- التبر المسبوك في ذيل السلوك (233)
10- لحظ الألحاظ بذيل تذكرة الحفاظ (339 : 342)
11- الدليل الشافي على المنهل الصافي (1 / 64)
12- حسن المحاضرة (1 / 363)
13- البدر الطالع (1 / 87)
14- مفتاح السعادة (1 / 236)
15- كشف الظنون (1 / 7)
16- ابن حجر العسقلاني مؤرخا (13 : 110)