عن حُذَيْفَةُ رضي الله عنه قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ حَدِيثَيْنِ، رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا وَأَنَا أَنْتَظِرُ الآخَرَ، حَدَّثَنَا: «أَنَّ الأَمَانَةَ نَزَلَتْ فِي جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ، ثُمَّ عَلِمُوا مِنَ القُرْآنِ، ثُمَّ عَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ» وَحَدَّثَنَا عَنْ رَفْعِهَا قَالَ: «يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ، فَتُقْبَضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ أَثَرِ الوَكْتِ، ثُمَّ يَنَامُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ فَيَبْقَى أَثَرُهَا مِثْلَ المَجْلِ، كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ عَلَى رِجْلِكَ فَنَفِطَ، فَتَرَاهُ مُنْتَبِرًا وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ، فَيُصْبِحُ النَّاسُ يَتَبَايَعُونَ، فَلاَ يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّي الأَمَانَةَ، فَيُقَالُ: إِنَّ فِي بَنِي فُلاَنٍ رَجُلًا أَمِينًا، وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ: مَا أَعْقَلَهُ وَمَا أَظْرَفَهُ وَمَا أَجْلَدَهُ، وَمَا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ»، وَلَقَدْ أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ وَمَا أُبَالِي أَيَّكُمْ بَايَعْتُ، لَئِنْ كَانَ مُسْلِمًا رَدَّهُ عَلَيَّ الإِسْلاَمُ، وَإِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا رَدَّهُ عَلَيَّ سَاعِيهِ، فَأَمَّا اليَوْمَ: فَمَا كُنْتُ أُبَايِعُ إِلَّا فُلاَنًا وَفُلاَنًا.
وجاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قال: "إِنَّ أَوَّلَ مَا تَفْقِدُونَ مِنْ دِينِكُمُ الْأَمَانَةُ، وَآخَرَ مَا يَبْقَى الصَّلَاةُ، وَأَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ الَّذِي بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ يُوشِكُ أَنْ يُرْفَعَ". قَالُوا: وَكَيْفَ يُرْفَعُ وَقَدْ أَثْبَتَهُ اللهُ فِي قُلُوبِنَا وَأَثْبَتْنَاهُ فِي مَصَاحِفِنَا؟ قَالَ: "يُسْرَى عَلَيْهِ لَيْلَةً فَيَذْهَبُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَمَا فِي مَصَاحِفِكُمْ"، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ [الإسراء: 86].
فما المقصود بالأمانة هنا في الحديث؟
يجيب على ذلك الإمام النووي بقوله: [وأما الأمانة: فالظاهر أن المراد بها التكليف الذي كلف الله تعالى به عباده، والعهد الذي أخذه عليهم؛ قال الإمام أبو الحسن الواحدي رحمه الله في قول الله تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ﴾ [الأحزاب: 72]، قال ابن عباس رضي الله عنهما: هي الفرائض التي افترضها الله تعالى على العباد.
وقال الحسن: هو الدين، والدين كله أمانةٌ.
وقال أبو العالية: الأمانةُ ما أُمروا به وما نُهوا عنه.
وقال مقاتلٌ: الأمانةُ الطاعة.
وقال الواحدي -وهذا قول أكثر المفسرين-: الأمانة في قول جميعهم الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها الثواب وبتضييعها العقاب، والله أعلم.
وقال صاحب "التَّحرير": الأمانة في الحديث هي الأمانة المذكورة في قوله تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ﴾، وهي عين الإيمان، فإذا استمكنت الأمانة من قلب العبد قام حينئذٍ بأداء التَّكاليف، واغتنم ما يرد عليه منها وجد في إقامتها، والله أعلم] اهـ.
وعرَّف القرطبيُّ صاحب "المفهم" الأمانةَ بأنَّها: [كلُّ ما يُوكَلُ إلى الإنسان حفظُه، ويخلَّى بينه وبينه، ومن هنا سمي التكليف أمانة في قوله تعالى : ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ﴾ في قول كثيرٍ من المفسرين] اهـ.
ويعرِّفُها ابن العربي بقوله: [الأمانة: هي معانٍ تحصل في القلب فيأمن بها المرء من الردى في الآخرة والدنيا، وأصلها الإيمان، ويليها الوفاء بالعهد، ويليها سائر الأعمال الصالحة على مراتبها] اهـ.
ويقول ابن جرير الطَّبري -بعد إيراده لمختلف الأقوال في معنى الأمانة-: [وأولى الأقوال في ذلك بالصَّواب، ما قاله الَّذين قالوا: "إنَّه عُنِيَ بالأمانة في هذا الموضع: جميعُ معاني الأمانات في الدِّين وأمانات الناس"؛ وذلك أنَّ الله لم يخُصَّ بقوله: ﴿عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ﴾ بعض معاني الأمانات] اهـ.
ويقول الشيخ الشعراوي بصدد تعريف الأمانة: [إن الكون -كما نعلم- فيه أجناسٌ، أدناها الجماد، وأوسطها النبات، وأعلى من الأوسط الحيوان ثم الإنسان، والإنسان هو سيِّدُ هذه الأجناس؛ لأنها تخدمه جميعها، لكن الجماد والنبات والحيوان لا اختيار لأيٍّ منها في أن يفعل أو لا يفعل، وإنما كلُّ جنسٍ منها قد خُلق لشيءٍ ليؤديه، ولا اختيار له في أن يمتنع عن الأداء.
الأرض والسماوات والجبال لم تقبل أن تكون مختارةً، أو أن تحمل أمانة وتكون المسألة فيها راجعة إلى اختيارها إن شاءت فعلت وإن شاءت لم تفعل، وأشفقت الأرض والسماوات والجبال من حمل الأمانة؛ لعدم الثقة بحالة النفس وقت أداء الأمانة، فيجوز أن يعقد الكائن العزم عند تحمل الأمانة أن يؤديها، ولكن عند أدائها لا يملك نفسه، فربما خانته نفسه وجعلته لا يقر بها.
لقد احتاطت السماوات والأرض والجبال وقالوا: لا نريد هذه الأمانة ولا نريد أن نكون مختارين بين أن نفعل أو نترك، نطيع أو نعصي، وإنما يا رب نريد أن نكون مسخرين لما تحب دون اختيار لنا، فسلمت الأرض والسماوات والجبال، لكن الإنسان بما فيه من فكر يرجِّحُ الاختيار بين البديلات قال: أنا أقبلها وإن فكري سيخطط لأدائها. ولم يلتفت الإنسان ساعة تحمله الأمانة إلى حالة أدائه لها.
ومثال ذلك: من الجائز أن يعرض عليك إنسان مبلغًا من المال كأمانة عندك، فأخذته وأنت واثق أنك ستؤديه حين يطلبه منك، ولكنك ساعة الأداء قد لا تملك نفسك، فقد تمر بك ظروف فتصرف شيئًا من المال، أو أن تكون -والعياذ بالله- قد خربت ذمتك.
إذن فالإنسان لا يملك نفسه وقت الأداء وإن ملك نفسه وقت الأخذ، فالذين يحتاطون يقولون: أبعد عنا تحمل الأمانة، فلا نريد أن نحمل لك شيئًا ولكن الإنسان قَبِلَ تحمُّل الأمانة؛ لأنه ﴿كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾، ظلم نفسه وجهل بحالته وقت الأداء.
إذن فالأمانة التي عرضت على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وحملها الإنسان هي أمانة الاختيار التي يترتب عليها التكليف من الله.
إن التكليف محصور في "افعل" و "لا تفعل"، فإن شئت فعلت في "افعل"، وإن شئت لم تفعل في "لا تفعل"، وإن شئت العكس، ومعنى ذلك أن الأمانة في هذا المعنى مقصورة على ما طلبه الله من الإنسان وقت العرض] اهـ.
وما معنى قبض أو فقد أو زوال أو رفع الأمانة؟
يقول الإمام النووي بصدد الإجابة على هذا السؤال: [قال صاحب "التحرير": معنى الحديث أن الأمانة تزول عن القلوب شيئًا فشيئًا، فإذا زال أول جزءٍ منها زال نورها وخلفته ظلمةٌ كَالْوَكْتِ، وهو اعتراض لونٍ مخالفٍ للَّونِ الذي قَبله، فإذا زال شيءٌ آخر صار كالمجل، وهو أثرٌ محكمٌ لا يكاد يزول إلا بعد مدة، وهذه الظلمة فوق التي قبلها، ثم شبَّه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة إياه بجمرٍ يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها ثم يزول الجمر ويبقى التنفط] اهـ.
ويقول ابن العربي بصدد الإجابة على هذا السؤال: [وتحقيق ذلك فيما ذُكر من رَفْعِها: أن الأعمال السيئة لا تزال تُضعف الإيمان؛ حتى إذا تناهى الضعف لم يبق إلا أثر الإيمان، وهو التلفظ باللسان والاعتقاد الضعيف في ظاهر القلب، فشبهه بالأثر في ظاهر البدن، وكنى عن ضعف الإيمان بالنوم، وضرب مثلًا لزهوق الإيمان عن القلب حالا بزهوق الحجر عن الرجل حتى يقع بالأرض] اهـ.
المصادر
- "شرح النووي على مسلم" (1/ 168).
- "المفهم شرح صحيح مسلم" للقرطبي (1/ 356).
- "عارضة الأحوذي" لابن العربي (5/ 37).
- "تفسير ابن جرير الطبري".
- "تفسير الشيخ الشعراوي".